1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 Рейтинг 4.92 (6 Голосов)

С богословской точки зрения Святая Гора – это по преимуществу место святости. С социальной, святогорское государство – это древнейшая республика, которая продолжает действовать с момента ее основания и поныне.

Жизнь и традиция на Афоне никогда не прерывались. Не было такого периода, когда он утрачивал свою идентичность или забывал о своей миссии в Церкви и мире. Его миссия – создавать подлинного человека по подобию Божию, то есть святых, развивая и распространяя живую традицию обожения в мире.
Святая Гора отличается уникальностью жизни, скрывает тайну, силу к возрождению, которая направляет к Небу. Потому и многие паломники, которые приезжают сюда, да и те, кто имеют какое-то общение или какую-то связь с Афоном, обретают свой внутренний духовный покой и полноту.

Важное место в деятельности афонского общежития занимает прием паломников. Невозможно представить себе ни один монастырь Святой Горы без паломников. Монашеские учреждения, по сути, принадлежат паломникам, народу Божию.

Монахи в любом монастыре являются его временными жителями и распорядителями на какое-то время, а затем передают как само место, так и дух монастыря следующему поколению монахов как священный завет, чтобы те содержали его и продолжали его традиции, так чтобы сюда приезжали и отдыхали паломники.

Несмотря на то, что Святая Гора является неотъемлемой частью греческого государства и находится под духовным покровительством Вселенского Патриархата, она носит вселенский характер. Афонские монахи – выходцы из разных стран.

Да и приезжающих на Афон называют не посетителями, а паломниками, потому что они совершают не увеселительную поездку, а приезжают поклониться местным святыням, приезжают из всех частей света, представляя разные культурные, духовные и даже религиозные традиции.

В 2010 году только один  монастырь Ватопед предоставил ночлег 40 000 паломникам.

 

В лице любого паломника афонские монахи видят не просто какого-то человека, но образ Божий, самого Бога. Как говорит авва Аполлос о приеме братий: «Когда приходят братья, нужно с уважением поклониться. В этот момент мы кланяемся Богу, а не им. Потому он и говорит, что «увидеть брата своего – значит увидеть Бога».

В лице ближнего монахи узнают Бога, а потому совершают свое служение с радостью, смирение и любовью. Эта любовь бескорыстна, носит жертвенный характер. Монах ничего не ожидает получить от паломника.

Паломник не платит за оказываемое ему гостеприимство. Монаху, который несет послушание, никто не платит, и он никак не соприкасается с деньгами. Гостеприимство в монастырях Святой Горы оказывается бесплатно, потому что так хочет Хозяйка этого места, Игумения Святой Горы – Госпожа Богородица.

Все это настолько человечно, настолько просто, но, тем не менее, почти неизвестно сегодня в светском обществе. Бескорыстная любовь, которая на самом деле только и есть истинная любовь, явленная в мире Христом, не только перестала существовать, но очень часто почитается людьми за безумие.

Деньги, целесообразность, эксплуатация человека человеком возведены в цель и идеал современного общества. Потому дух и нрав Святой Горы, который являются духом и нравом бескорыстной любви, приходят, как плодородная духовная роса, с целью улучшить и очеловечить жизнь в мире.

Это единственное общество, цель которого и свободно выбранный идеал – бескорыстная любовь, любовь во Христе, и отход от нее считает грехом.

Это общество, которое выбрало в качестве идеала то, что может действительно духовно объединять людей, а не то, что уже с самого начала гарантирует разделение среди них, то есть корыстолюбие и эксплуатацию ради прибыли.

Другая любезность, которую оказывают афонские обители паломникам – поклонение святым мощам и чудотворным иконам, что бывает в рамках экскурсии по главному монастырскому собору Кафоликону.

Потому что нет на земле ничего более драгоценного и важного, чем присутствие святых, которое постоянно обеспечивается в мире благодаря их мощам. В этом и состоит цель Церкви – порождать святых.

В мощах святых обитает благодать Божия – эта нетварная энергия, излияние Божественного Бытия. Прикладываясь к этим святым мощам, паломник принимает даром божественную Благодать.

На Святой Горе паломник имеет благословение прикоснуться к мощам многих великих святых нашей Церкви.

В нашей обители хранятся более двухсот частиц святых мощей, таких как: святителей Иоанна Златоуста и Григория Богослова, Иоанна Предтечи, святых апостолов Андрея Первозванного и Варфоломея, великомученика Пантелеимона, Иакова Персиянина, и, конечно, самая главная святыня, – Честной Пояс Божией Матери.

Один паломник, испытывавший проблемы с руками, которые были парализованы, так что он не мог ими пошевелить, приложившись к Честному Поясу в нашем монастыре сразу же исцелился.

А у другого была серьезная проблема с поясницей. Приложившись к иконе Божией Матери «Отрада и Утешение», одной из семи чудотворных икон, пребывающих в нашем монастыре, он почувствовал, как его как будто прошиб электрический разряд, и в тот же момент он исцелился

Прикладываясь к святым мощам, многие паломники, нашего монастыря ощущают благоухание. Это благоухание имеет не естественное происхождение, мы не поливаем святые мощи ни одеколоном, ни духами. Источник этого сверхъестественного благоухания – Благодать Святого Духа.

Паломникам предлагается и поучение. Обычно послушание произносить поучение возлагается на старца монастыря, хотя какой-либо брат всякий раз по поручению старца может обращаться со словом на собраниях паломников.

Там обсуждаются вопросы практического характера, имеющие отношение к духовному назиданию паломников, и даются ответы на вопросы и недоумения самих паломников.

Богословское слово или беседа имеет разные степени. Назовем некоторые виды богословской беседы.

Вначале идет катехизическая беседа. Это слово может произнести богословски образованный человек перед слушателями, не имея соответствующего опыта. Однако и она может принести пользу слушателям, как указывал Христос: «все, что они велят соблюдать вам, соблюдайте и делайте, по делам же их не поступайте».

В качестве второй ступени можно считать опытное слово, когда оно является выражением и изложением, порождением ума, который опытно соединяется и общается с воипостасным Богом Словом.

Это слово «живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа», способно исцелить и возродить «труждающиеся и обремененные» сердца людей. Отеческое слово – это, в основном, опытное слово, которое имеет непреходящую духовную силу и вечную огромную ценность.

Но есть еще одна высшая ступень слова – рассудительное слово. Речь идет об особой, откровенной беседе, обращенной харизматичным старцем лично христианину. К этой категории рассудительного, проницательного слова относится и случай, описанный в Отечнике, когда некто с болью настойчиво просит авву Евпрепия: «авва, скажи слово, как мне спастись?»

Подобное рассудительное отеческое слово может стать источником подлинного вдохновения и духовного подкрепления паломника.

Вне Афона я встретил одного мирянина, который ведет духовный подвиг, и он поведал мне, что уже три года не был на Святой Горе, но все эти три года его духовно поддерживало слово, обращенное к нему тогда одним афонским монахом.

Совершенное, идеальное состояние в таинстве божественной исповеди это когда духовник предлагает рассудительное слово, а исповедник с послушанием воспринимает его. Здесь необходимо заметить, что большинство христиан впервые исповедуются в каком-нибудь монастыре.

Сколько паломников вернулись домой «в ином образе», обновленные, преображенные Благодатью Божией! Скольких разводов удалось избежать и сколько разделенных семей обрели желанное единство и теплую любовь при участии добродетельной жизни афонского духовника!

А сколько паломников, соприкоснувшись с харизматичным духовником, не находили выход из терзавших и мучивших их годами тупиковых проблем?

Паломник, останавливающийся в афонском монастыре на один или несколько дней, с необходимостью будет общаться с братией монастыря, увидит их общежительный образ жизни, и по силе будет подражать ему.

«Общежительный монастырь это совершенная евангельская община лика апостолов, мучениколюбивых первых христиан, добрых подвижников благочестия, основное попечение которых – беспопечительность отрешенной от суеты мира жизни во Христе».

По характерному выражению нашего приснопамятного старца Иосифа, общежительный монастырь – это «небо на земле: хотя общежительная обитель существует во времени и пространстве и находится в мире сем, но она не от мира сего».

В мире, который погружен в мимолетную суету и исполнен волнениями и тревогами повседневной жизни с многочисленными трудностями и безвыходными ситуациями, не задумываясь о том, что может быть существует и что-то иное, отличное от повседневного, что может дать ответ на вопросы, терзающие и мучащие его, Святая Гора Афон открывает новые перспективы жизни.

В одномерной плоской жизни она предлагает устремленное ввысь многомерное общение с Богом и Его святыми: совершенно отличным и очень часто противоположным светскому образом взирая на вещи, она действительно освещает запутанную и исполненную безвыходных ситуаций мирскую жизнь.

Таким образом, человек может, в конце концов, не только положительным образом воспользоваться благоприятными условиями жизни, но и творчески встретить трудные обстоятельства, неудачи, беды, да и саму смерть.

Афон предлагает такой способ жизни, который в конечном итоге освобождает человека от страха смерти со всеми его болезненными последствиями и делает его подлинно свободным.

На Святую Гору, как и вообще в любой православный монастырь, приходят люди, оставляющие мир и мирской образ жизни. Это явление может рассматриваться, да с одной стороны, так оно есть, как антиобщественное.

Но отличают его существенным образом от любого антисобщественного явления следующие черты.

Монах оставляет мир не из-за вражды к нему, но из-за любви ко Христу и желания более полного с Ним общения, а через Него и со всем миром. Он отрицается не мира и общества, но мирских помыслов, ведь потому-то он и ищет истинного общения во Христе.

Так монашеская община, и особенно общежитие Святой Горы Афон, представляют собой «своего рода «антиобщество», которое не заключая в себе понятия противоречия по отношению к мирскому обществу, создает предпосылки для более последовательной христианской жизни, когда человек переживает свою социальность объемно и уравновешенно, в его горизонтальном и вертикальном измерении.

Монашество предлагает образец жизни. В частности, общежительное монашество выражает квинтэссенцию Православия.

Можно сказать, что все общество верующих, как это отмечает и преподобный Феодор Студит, является «общежительной Церковью».

А монашеское общежитие представляет собой наиболее последовательную попытку ее исторической реализации». Византийские императоры становились ктиторами, дарителями и благодетелями монастырей Святой Горы Афон потому, что знали пользу, которую принесет обществу создание обителей.

Духовная закваска, которую предлагает обществу общежительный монастырь, способна заквасить все общество к большей пользе. Можно ли представить, чтобы тот, кто получил заповедь от Христа «любить своего врага» нанес вред обществу?

Можно ли представить, чтобы тот, кто получил заповедь «быть святым», быть гражданином «небесного отечества», подвизающимся для достижения обожения, не был бы одновременно прекрасным и добрым гражданином отечества земного?

Общежительный монастырь – это мастерская добродетели и святости. Как подчеркивал блаженный старец Иосиф Исизаст: «истинный монах – это плод Святого Духа».

Этот тот, кто подлинно обретает в своем сердце сначала самого себя, а затем Бога, а рядом с Ним – весь мир. Сегодня на Афоне есть монахи, которые забыли самих себя, они не молятся о себе, но непрестанно часами молятся о мире.

Это и есть самый существенный вклад афонского монашества – молитва о мире и спасении всего мира. Паломник, который соприкасается с этими монахами, даже если он и не будет говорить с ними, получит пользу от их присутствия

В Отечнике есть рассказ о трех братьях, которые имели обыкновение приходить к Антонию Великому и задавать ему волновавшие их вопросы о духовной жизни. Один из них всегда молчал и никогда ни о чем не спрашивал авву Антонию. И как-то раз авва Антоний сам спросил этого брата: «Вот, столько времени приходишь ты сюда и никогда не спрашивал меня». А брат ответил: «Достаточно для меня только смотреть на тебя, отче».

Паломник, который следует распорядку жизни монастыря, приходит и на службы. В Кафоликоне афонского монастыря он участвует в разумной и мысленной службе, которая приносится Богу «едиными усты и единым сердцем».

Служение Богу, это дело не человека, но есть таинство, превосходящее человеческий разум. Богослужение – это действие Святого Духа в Церкви. Богослужение совершается «со всеми святыми». На нем присутствуют не только монахи, клирики и паломники, но и святые, ангелы, Божия Матерь и Христос. Это тайноводствие, которое возвышает и преображает человека.

Несколько лет назад один четырехлетний ребеночек видел в алтаре Кафоликона нашего монастыря множество ангелов, которые, конечно, были невидимы многим, но, однако, они были.

Подобный опыт часто имели и многие святые служители алтаря. Но каждый в зависимости о того, сколько может принять, и собственной чистоты, получает и свою награду. Сколькие не заходили в храм в состоянии помрачения, возбуждения и тревожного ожидания, с чувством отчаяния, а выходили просвещенными в мире и радости!

Святая Гора Афон действует как духовная лечебница. Она является лечебным центром и духовным оазисом в пустыни безбожного мира, мира дезориентации и абсурда. Это перст, указующий на небо, который делают безопасным наш путь к Отцу.

Блаженной памяти старец Паисий говорил, что «если бы люди почаще бывали в монастырях и завязывали духовные отношения с монахами, тогда бы закрылись многие психбольницы». В монастыре монах подвизается для достижения святости, он призван действовать как закваска для духовного преуспеяния и спасения мира.

Нет ничего более значительного и важного для человека, как его спасение.

Человек любой эпохи, и намного более современный человек, пребывает в состоянии духовного разделения, раздробления, полного отчуждения от самого себя. Ему необходимо исправление, восстановление и спасение. Он должны стать цельным, обрести самого себя, истинного человека.

Именно это спасение столь необходимо современному человеку, и он может познакомиться с ним и вкусить его в благословенном и освященном Уделе Божией Матери – Святой Горе Афон.

Игумен монастыря Ватопед, схиархимандрит Ефрем, 2011 г.

Монашество на Горе

Монашество – это отречение от  всего мирского и затворничество человека в пустынных местах для спасения души и единения с Богом. Это жизнь в молчании, молитве, подвиге и послушании. Христианское монашество сформировалось под влиянием евангельского учения в начале IY века. Идеалами монашеской жизни являются целомудрие, бедность и послушание, достигаемые благодаря непрестанной телесной и духовной аскезе и всецелому посвящению себя Богу.

Наедине с Богом

Первые монашеские поселения находились в Египте, Сирии и Малой Азии, а затем – в Палестине и Константинополе. В настоящее время только на Афоне сохранился  крупный центр монашества,  являющийся до сих пор твердыней православия и бастионом восточного христианства.

Святая Гора Афон находится под покровительством Божией Матери.  Согласно церковному преданию, Богородица и евангелист Иоанн Богослов направлялись  на Кипр к Лазарю. Внезапно подул сильный ветер и корабль понесся в другую сторону. Вдруг он  остановился у берегов Афона, не претерпев никаких повреждений. Богородица сошла на берег в месте, где ныне находится Иверский монастырь,  и, усмотрев в этом чудесном случае волю Божию,  восхищенная красотой этих мест, обратилась к Сыну своему с просьбой подарить ей  гору Афонскую. И  раздался глас, возвещавший: «Да будет место оное уделом твоим, садом твоим и раем, а также гаванью спасительной для желающих спастись». Язычники, обитавшие в то время на Афоне, увидев это, прославили Бога и пожелали принять крещение, а языческие храмы рухнули.

«…се мы оставихом вся, и вслед Тебе идохом»

Много чудес было сотворено Богоматерью для укрепления веры новых христиан. Давая им прощальное благословение, Божия  Матерь сказала: «Да будет это место Моим жребием, данным мне от сына и Бога моего. Я буду заступница этому месту и теплая о нем ходатайница перед Богом.». После этого Пресвятая Богородица отплыла  к Кипру. Так Святая Гора была освящена, став земным уделом  Богородицы.

Первые монашеские поселения на Афоне возникли вскоре после принятия греками христианства. Одним из первых афонских монахов считается преподобный Петр  Афонский.

На Афон уже с ранневизантийского времени стекалось  множество монахов со всех концов империи. Можно предполагать, что монахи на Афоне появились же в VII веке. Возникновению и распространению там монашества способствовали следующие три исторических обстоятельства:  1) пустынные места Святой Горы;  2) появление новых врагов империи – арабов, главным образом, в восточных странах, следствием чего явилось исчезновение ранее существовавших там крупных монастырских центров и удаление из них большого числа монахов, стремившихся получить новые места для жительства и продолжения своей аскезы; 3) враждебная позиция византийских императоров в период иконоборчества по отношению к монахам.

Молитва

С IX века  Святая Гора официально становится главным монастырским центром. Об этом свидетельствует факт участия святогорских монахов на синоде 843 года, созванном императрицей Феодорой для восстановления и воссоздания икон. В эту  эпоху известны  монахи Петр Афонский и Евфимий Фессалоникский — представители двух различных аскетических тенденций: первый – пустынничества, второй лаврианства.

В соответствии с хрисовулом императора Василия I от 885 года, Афон был предназначен для проживания только аскетов и возбранен с тех пор пастухам и прочим мирянам, пребывавшим нелегально в «Саду Богородицы».

Пытаясь определить истоки организованной монашеской жизни на Святой Горе, не следует делать строго определенных выводов. На примере других монастырских центров того времени можно предположить, что и афонское монашество прошло три стадии – аскетическую, кинотную (общинную) и общежительную. Так, в начале полуострова, в более пологих местах, первыми поселились монахи-пустынники, которые пришли сюда, спасаясь от разного рода набегов, в особенности от сарацинских пиратов. Затем монахи покинули эту область и для большей безопасности перебрались на Афон, поселившись на его многочисленных вершинах и неприступных склонах. Впоследствии монахи-отшельники объединились в лаврах, прообразом которых стали древнейшие палестинские лавры. Из этих лавр к настоящему времени известны две – Климентова, близ нынешнего Иверского монастыря, иКафедра Старцев на возвышенности Зигос, которая была к тому же наиболее значительной из лавр. Оганизатором общежительного образа  монашеской жизни был монах Иоанн, настоятель Коловского монастыря близ Иерисса.

Главный придел кафоликона Ватопедского монастыря

Основателем общежительной монашеской жизни на Святой Горе в полном смысле этого слова стал друг и исповедник императора Никифора Фоки преподобный Афанасий Афонский, заложивший в 963 году фундамент знаменитого монастыря Великой Лавры. Таким образом,  деревянные хижины (каливы) сменили большие каменные дома, а жизнь пустынников сменила организованная жизнь монашеской братии. Однако это новшество стало причиной возмущения против Афанасия многих святогорских монахов, в том числе и лавриан.

Во главе оппозиции преподобному Афанасию встал монах Павел Ксиропотамский. Этот благородный византиец радел об аскезе  в пустыне, в полном уединении. А Афанасий, который отличался великим благочестием и многими добродетелями,  наряду с уединением призывал к совместному проживанию монахов.

Павел вместе с другими монахами отправился в Константинополь, чтобы опротестовать перед Иоанном Цимисхием действия Афанасия, который якобы принес на Афон роскошь и нарушил старинные обычаи и святость этих мест. Император послал на Афон проводить расследование монаха Евфимия  Студита, однако, как и следовало ожидать, принял решение весьма благоприятное для его друга Афанасия и в конце концов признал  права больших монастырей в соответствии со взглядами Афанасия. Это решение, подкрепленное канонистическими распоряжениями преподобного Афанасия, имело своим следствием составление Первого Устава Святой Горы (971-972), который  до настоящего времени продолжает оставаться основным действующим на Афоне законом. Таким образом, Афанасий привлек к себе внимание многих монахов, обитавших ранее уединенно в отдельных кельях. Среди них были также грузины, армяне и латиняне, причем последние по собственному почину основали монастырь Богородицы Амальфитанской близ Морфону – залива к северу от Лавры. В настоящее время от этого монастыря осталась только его величественная башня.

Братия

Кроме монастыря Великой Лавры, в Х веке были построены и другие монастыри – Ватопедский и Иверский, а также основаны некоторые монастыри меньших размеров – Дохиаров, Филофеев, Ксенофонтов и ряд других, известных в настоящее время, к сожалению, только по названию.

В XI веке, когда на Афоне утвердился общежительный образ жизни, были основаны и другие монастыри, число которых достигало 180, хотя в большинстве случаев речь идет о больших кельях, а не о монастырях в современном смысле этого слова. Однако в конце того же века, особенно в годы правления императора Алексея I Комнина, монастыри подверглись  множеству пиратских набегов, в результате которых многие из них  были разрушены. В эту эпоху на Афон вторглось также (к счастью, на непродолжительное время) множество валашских пастухов, нарушивших жизнь святогорских монахов. В связи с этим событием был издан хрисовул Алексея, в котором, кроме всего прочего, возбранялся вход на Афон всякому существу женского пола.

В ХII веке на Афон прибывают монахи других национальностей:  иверы (грузины), латиняне (западные европейцы), сербы и русские, которых объединяла друг с другом общая православная вера.

Крестный ход

В следующем, ХIII веке, в период Латинской империи (1204-1261) Афон, как и вся Византийская империя, подвергался вторжениям франков (крестоносцев), от которых оказался избавлен только после отвоевания Константинополя Палеологами. В эти годы Афон входил в состав Фессалоникского королевства, и святогорские монахи неоднократно подвергались давлению, целью которого было принятие унии между западной и восточной церквями. К сожалению, это давление продолжалось и впоследствии со стороны императора Михаила VIII и патриарха Иоанна Века, которые были униатами. При этом в своем стремлении обратить монахов в католичество последние подвергли Афон страшным гонениям, результатом которых стало разрушение многих зданий и убийства святогорских монахов в Протате,  Ватопедском, Зографовом и других монастырях.

Однако после смерти Михаила монастыри снова достигли расцвета, в особенности благодаря покровительственному отношению к ним сына и наследника императора Андроника II, который сам выступал против церковной унии. Единственным мрачным пятном в истории его правления было страшное вторжение каталанских пиратов, которых император использовал в своих войсках в качестве наемников. Кроме других областей империи, каталанцы вторглись и на Афон (начало XIV века), который подвергли разорению, убивая монахов и грабя монастыри, а уходя, увезли с собой большое количество реликвий. Таким образом, число монастырей уменьшилось тогда до 25, из которых к настоящему времени сохранилось 20.

Также помощь в восстановлении Афону оказывали  константинопольские и трапезундские императоры. Поскольку эта эпоха была временем небывалого подъема Сербии, сербские правители стали посылать щедрые дары афонским монастырям, особенно Хиландарскому, в котором проживали (и проживают до сих пор) их соотечественники.  Основывались большие кельи, бывшие экзартимами монастырей, а многие из них были повышены до ранга монастырей. Наконец, многие монастыри были объединены друг с другом.

Архиерейская служба

В ХV веке, после многочисленных бедствий и разрушений, Афон переживает один из лучших периодов своей истории. Святогорские монахи продолжали самозабвенно бороться против церковной унии, отстаивая православие. После падения Фессалоники (1430) и Константинополя (1453) Афон, как и вся Греция, был порабощен турками. Афонские монахи старались сохранить хорошие отношения с султаном и поэтому заявили о своей покорности Мураду II сразу же после завоевания им Фессалоники. Со своей стороны султан признал их владельцами монастырей, что затем подтвердил и захвативший Константинополь Мухаммед II Завоеватель. Таким образом, была достигнута некоторая независимость Афона,  который в султанских фирманах назван «страна, где денно и нощно благословляют имя Божие» и «убежище бедных и чужестранцев». В эту эпоху наблюдается относительное благоденствие, которое продолжается и в XVI веке. Одно из свидетельств тому – основание приблизительно в середине этого столетия Ставроникитского монастыря, после чего число афонских монастырей достигло нынешнего. В эти годы, особенно после завоевания турками Сербии, на Святую Гору прибывает множество сербов, вследствие чего в Киноте неоднократно избирают протом сербского монаха.

«Пою Богу моему, дондеже есмь»

Однако непомерные подати и конфискация монастырских владений турецкими властями повергли монастыри в тяжелый экономический кризис. Это стало причиной появления на Афоне идиоритмического образа жизни, который все более практиковался в отдельных монастырях, а в начале XVIII века стал общим явлением. Можно сказать, что этот новый способ монашеского существования возник как способ решения трудностей, испытываемых в те времена Афоном. Так, настоятелей в монастырях сменили эпитропы (состоявшие из нескольких членов комиссии), а прота в Карее – четыре эпистата. В то же время уменьшилась численность монахов, в результате чего в отдельных монастырях их осталось совсем мало. С этого времени начинается строительство на Афоне первых скитов, которые действуют до настоящего времени.

Покровителями и благодетелями Святой Горы в эти трудные времена становятся правители придунайских стран Венгрии и Молдовлахии, затем русские цари, а также многие патриархи и вообще благочестивые христиане. В то же время афонские монахи получают разрешение посещать время от времени вышеупомянутые страны, путешествуя с Животворящим Древом Креста Господня и частями святых мощей и собирая таким образом деньги.

Необходимо сказать о высокой духовной жизни на Афоне и  его огромной поддержке порабощенному греческому народу в течение всех лет турецкого владычества. В особенности, в XVII-XVIII веках Афон стал духовным центром греческого народа и средоточием деятелей науки и искусства, дав порабощенной нации ученых мужей, патриархов, епископов, священников, учителей и проповедников. Нетрудно понять, сколь необходимы они были  в те времена для  воодушевления  греков и помощи народу  в сохранении  традиций предков, укрепления  веры и подготовки  греков к  национальному возрождению. Это было достигнуто прежде всего благодаря основанию и деятельности при Ватопедском монастыре «Афонской Академии», в которой учились и преподавали такие прославленные деятели, как Евгений Вулгарис, Афанасий Паросский, Косма Этолийский, Зердзулакис и др. Следует упомянуть и об открытии в Лавре в эту эпоху (середина ХVIII в.) греческой типографии монахом Космой Лавриотом, благодаря чему на Афоне и  среди порабощенного греческого народа получили распространение  книги. Эта типография была уничтожена незадолго до начала Национально-освободительной войны 1821 года.

Старец Иосиф Ватопедский

Однако развитие духовной жизни на Афоне и его подъем в целом были остановлены с началом Национально-освободительной войны 1821 года, которая оказала огромное влияние на афонских  монахов. Кроме  вклада в подготовку борьбы, которая в значительной степени была совершена именно здесь, святогорская братия  помогала ей всеми возможными способами. Многие монахи покинули место своего отшельничества на Афоне, где был установлен турецкий гарнизон: одни ушли отсюда ради спасения от жестокостей и убийств, чинимых турками, другие – ради непосредственного участия в войне с ними, сняв рясу, взяв в руки меч и став в ряды воевавших греков. Уцелевшие монахи возвратились на Афон примерно десять лет спустя и снова принялись за дело восстановления и обустройства монастырей. Так, Афон вступил в новый период своего процветания, который продолжается до сих пор.

Жизнь монахов

Сутки на Святой Горе определяются по византийским часам, которые меняются в зависимости от времени года, так что ноль часов приходится на закат солнца. Только Иверский монастырь придерживается несколько отличной системы, отсчитывая часы от восхода солнца (халдейская система).

Полные сутки разделяются в монастырях на три восьмичасья, каждое из которых отводится молитве, работе и отдыху.

Молитва

«…где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них»

Монашеская молитва бывает общей и личной. Общую молитву монахи возносят все вместе во время различных служб в главном храме и часовнях. Наиболее известными общими молитвами являются вечерня, повечерие, полунощная, заутреня и божественная литургия, продолжительность которых увеличивается во время разных праздников и особенно всенощных. Почти все службы происходят ночью, когда миряне отдыхают или развлекаются.

Афонские монахи особо почитают Богородицу, которая, как было сказано выше, считается единственной владычицей Святой Горы. Основу личной молитвы составляет краткая (монологическая) мольба: «Господи Иисусе Христе. помилуй меня». Неоднократно используются при этом и четки.

 

Работа

В саду

В монастырях монахи, число которых в настоящее время достигает около 1700, занимаются разного рода работами, которые возлагают на них проистамены. Таковыми являются забота об отправлении культа и сохранности регалий, обслуживание братьев и паломников и т.п. Следует отметить, что довольно ограниченное число монахов в большинстве святогорских монастырей непропорционально значительному числу работ, и зачастую один монах вынужден выполнять две, а то и более таковых. Поэтому многие монастыри вынуждены принимать на работу, главным образом за пределами монастыря, мирян.

Укажем некоторые из монашеских служб:

Привратник проживает в специальной комнате внутри больших монастырских ворот. Он тщательно проверяет разрешение на пребывание в монастыре различных посетителей и отводит их в архонтарик (гостевые покои).

Архонтарь предоставляет паломникам еду и заботится об их ночлеге. Иногда ему помогает еще один монах – параархонтарь.

Звонарь ударяет в било или звонит в колокол, оповещая о церковных службах и праздниках.

Церковник (причетник) ответствен за подготовку храма к службе.

Трапезная

Виматарь хранит святые мощи в Святом Алтаре и извлекает их для паломников, желающих поклониться им.

Типикарь прислуживает при обрядах в храме и указывает певчим тропари и отрывки из Святого Писания.

Чтец читает отрывки из Святого Писания в храме и за общей трапезой.

Трапезник несет ответственность за трапезу и подготовку к ней.

Повар готовит еду на монастырской кухне. Пекарь печет хлеб в печи.

Дохиар заведует закромами.

Брат милосердия ухаживает в больнице за больными монахами.

Ловля рыбы

Гироком ухаживает за стариками, которые больше не могут работать и передвигаться без посторонней помощи. Больница и приют для престарелых находятся в одном здании.

Библиотекарь хранит ключи от библиотеки, за которую несет ответственность.

Ризничий избирается для ризницы, в которой в основном и хранятся

монастырские сокровища. Обычно в монастырях есть по нескольку ризничих, каждый из которых имеет свой особый ключ.

Синодикарь несет ответственность за синодикон, в котором собираются на заседания проистамены монастырей.

Просмонарь заботится о чудотворной иконе Богородицы и ее часовне, поет молитвы и принимает подношения от паломников.

Ворданарь заботится о конюшне и скотном дворе.

Арсанарь постоянно проживает на пристани (арсане) или приходит туда в случае той или иной надобности и получения заказов для монастыря.

 

Питание

Монастырская трапеза

Питание афонских монахов в целом очень скромное и ограничено в основном хлебом, растительным маслом, вином, маслинами, бобовыми и овощами. Отшельникам, обитающим в Пустыне, приносят или оставляют еду прохожие обычно сухой хлеб и маслины.

В афонских монастырях сохранился старинный обычай оказывать всем приходящим сюда гостеприимство. Многие паломники и рабочие, особенно в летние месяцы, получают на Афоне кров и еду бесплатно.

СВЯТЫНИ

Монастырь Ватопед

  •  Иконы Божией Матери: «Антифонитриа» («Предвозвестительнищ», «Живоприятная»), 
  • «Виматарисса» («Алтарница», «Ктиторская»), 
  • «Отрада» («Утешение»), 
  • «Парамифия» («Увегцание», XIV в.), 
  • «Пантанасса» («Всецарица», «Губительница раковой язвы»), 
  • «Пироволифиса» («Простреленная»), 
  • «Элеовритисса» («Елеоточивая», «Дохиарисса»), 
  • «Эсфагмени» («Закланная»).
  • Честной пояс Пресвятой Богородицы.
  • Крест-реликварий с частицей Животворящего Древа Господня и мо­щами святых.
  • Трость от Страстей Господних. Крест Императора Константина.
  • Главы и частицы глав: свтт. Григория Богослова, Андрея Критского, Иоанна Златоуста и Модеста; вмч. Меркурия, Иакова Персянина, Феодора Стратилата и Харалампия; основателей монастыря Николая и Афанасия; новоявленного чудотворца Евдокима; пpпп. Анапия, Никодима и Иоакима Папулакиса; первомч. Стефана; мчц. Пелагеи, девы; прпмч. Феодосии Конс­тантинопольской; мч. Сергия, Вакха, Флора и Арефы.

 

Мощи: нога aп. Варфоломея; правая нога вмч. Пантелеймона; большая кость руки мч. Трифона; чудотворная рука мч. Марины; перст Иоанна Предтечи; десница aп. Андрея; стопа aп. Варфоломея; прп. Макрины; вмчч. Пантелеймона, Прокопия и Феодора Тирона; прмч. Параскевы Римляныни; сщмч. Ермолая; вмч. Екатерины.

 

Монастырь Великая Лавра

  • Иконы Божией Матери: «Кукузелиса» («Экономисса» /1/) и
  • «Экономисса» /2/ («Домостроительница», «Эконом Великой Лавры»),
  • с прпп. Афанасием Афонским и Михаилом Синадским.
  • Икона бесср. Космы и Дамиана, из церкви, устроенной прп. Афана­сием Афонским.
  • Три креста с частицами Животворящего Древа Господня.
  • Части тернового венца Спасителя, губки, приношений волхвов.
  • Честные власы и пелены Господа Иисуса Христа.
  • Власы и млеко Пресвятой Богородицы.
  • Кровь Иоанна Предтечи.
  • Миро от мощей вмч. Димитрия.

Железный посох и наперсный крест неизвестного Святого, который подвешивался за шею при помощи железного обруча.

 

Монастырь Ксиропотам

  • Икона вмч. Димитрия Солунского из зелёного мрамора.
  • Часть подножия Креста, на котором был распят Господь Иисус Хрис­тос (с одним из отверстий от гвоздя) — самая большая часть Животворя­щего Креста Господня.
  • Часть одежды с кровью и миром вмч. Димитрия Солунского.

 

Мощи: кости aп. Варфоломея; часть руки свмч. Игнатия Богоносца; 40 мч. Севастийских; персты свтт. Иоанна Златоуста и Василия Великого; мч. Трифона и Прокопия.

 

Монастырь Костамонит

  • Иконы Божией Матери: «Антифонитриа» («Предвозвестительница») и
  • «Одигитрия» (Костамонитская).
  • Икона первомч. архид. Стефана — дар Иерусалима при царствовании Алексея Комнина (1081-1117 гг.).
  • Частица багряницы Христовой.
  • Глава сщмч. Власия

 

Мощи: часть от руки первомч. архид. Стефана; рука мч. Трифона.

 

Монастырь Кутлумуш

  • Икона Божией Матери «Страшная Предстательница».
  • Части Животворящего Древа Креста Господня.

 

Мощи: часть стопы прав. Анны, матери Богородицы; рука свт. Григория Бо­гослова; часть главы мчц. Анастасии Узорешительницы; вмч. Пантелеймона и Евстафия Плакиды; прп. Алипия.
Монастырь Пантократор

  • Икона Божией Матери «Геронтисса» («Старица»).
  • Частица Животворящего Древа Креста Господня.
  • Евангелие прп. Иоанна Кущника.

Мощи: aп. Андрея Первозванного; свтт. Иоанна Милостивого, Иоанна Златоуста и Афанасия, патриарха Константинопольского; персты мч. Трифона.

 

Скит Продром

  • Икона Божией Матери «Ясская» («Самонаписавшаяся»).

 

Мощи: Пророка и Предтечи Иоанна; сщмч. Харалампия; мч. Трифона; мц. Варвары; свтт. Иоанна Златоуста, Григория Богослова и Модеста Иеру­салимского; бесср. Космы и Дамиана.

 

Скит Святой Аннф

  • Образ прав. Анны, матери Пресв. Богородицы. Мощи: стопа прав. Анны.

Монастырь Святого Павла

  • Иконы Божией Матери: «Дискос» («Зеркало»), написанная на обратной стороне женского зеркальца с ручкой, вкладная икона Императора Феофила и икона из монастыря Мирелеон (икона прп. Павла).
  • Крест с частью Животворящего Креста Господня.
  • Дары волхвов (28 золотых пластинок различной формы размером 5×7 см., ладан и смирна в виде 70-ти шариков).
  • Глава Феодоры Александрийской.

 

Мощи: прп. Максима Исповедника; прпмч. Каллиника; свтт. Григория Богослова и Василия Великого.

 

 

Свято-Пантелеимонов монастырь

  • Образ Спаса Нерукотворенного.
  • Иконы Божией Матери: Иерусалимская, над Царскими вратами, и Ка­занская в Покровском храме.
  • Иконы: сщмч. Харалампия, из Скита св. Анны, сет. Тихона Задонского, вмч. Пантелеймона (с житием) в Покровском храме, вмч. Пантелеймона в Пантелеимоновом храме.
  • Часть Честного и Животворящего Креста Господня. Частица камня от Гроба Господня.
  • Главы и части глав: вмч. Пантелеймона; прп. Силуана; верхняя часть главы ев. Луки; сщмч. Анфима, еп. Никомидийского; прпмч. Игнатия Афон­ского, Евфимия Афонского и Акакия Афонского.

 

Мощи: Иоанна Предтечи; сет. Иоанна Златоуста; ап. Петра, Андрея, Луки, Фомы, Филиппа, Варфоломея и Варнавы; прав. Иосифа Обручника; вмчч. Георгия Победоносца и Марина; мч. Трифона, Евстратия и Кирша; сщмч. Харалампия; вмч. Марины и Параскевы; часть от левой ноги aп. Андрея Первозванного в серебряном ковчеге в виде стопы; часть правой руки прав. Иоанна Русского и более 300 греческих, русских, грузинских святых
Сербская келия «Типикарница»

  • Икона Божией Матери «Млекопитальница».
  • Посох святителя Саввы.

Монастырь Смонопетра

 

  • Частица Животворящего Древа Креста Господня.

 

Мощи: Пророка и Предтечи Иоанна; часть левой руки равноап. Марии Магдалины; части рук мч. Евдокии и вмч. Варвары; первомч. архид. Стефа­на; 40 мч. Севастийских; свтт. Амвросия Медиоланского, Иоанна Златоус­та и Василия Великого.
Монастырь Ставроникита

  • Икона свт. Николая Чудотворца («Стридис»). Из створок приросшей к иконе перламутровой раковины сделано блюдце для верха Богородичной просфоры и икона Богородицы, хранившаяся в Патриаршей ризнице в Москве.
  • Часть Животворящего Древа Креста Господня.

Мощи: свтт. Василия Великого, Иоанна Златоуста и Григория Богослова; первомч. и архид. Стефана; Амвросия Медиоланского; 40 мч. Севастийских; вмч. Феодора Стратилата. Монастырь Филофей

  • Икона Божией Матери «Гликофиллусса» («Сладкое лобзание»).
  • Частицы Животворящего Древа Креста Господня.

Мощи: части правой руки свт. Иоанна Златоуста; свт. Харалампия; вмч. Пантелеймона и Димитрия Солунского; мч. Исидора; свтт. Иоанна Златоуста и Луки Элладского; мч. Параскевы.
Монастырь Хиландар

  • Иконы Божией Матери: «Акафистная» («Богородица Благоухающяя»),
  • «Попская» и «Троеручица» на игуменском месте.
  • Окаменевшая Кровь Спасителя.
  • Часть Животворящего Древа Креста Господня.
  • Части тернового венца, крови Христовой, Его трости и пелен, ладана и смирны из даров волхвов.

 

Мощи: нога прп. Симеона Столпника; нога сет. Григория Богослова; нога вмч. Пантелеймона; Пророка и Предтечи Иоанна; мч. Евстратия и Мари­на; свтт. Григория Богослова, Евтихия и Никифора, патриархов Цареградских; прп. Симеона Столпника, прор. Исайи.
Монастырь Эсфигмен

  • Часть Животворящего Древа Креста Господня.
  • Главы и части глав: aп. Иакова Алфеева; свт. Афанасия, патриарха Конс­тантинопольского; прмч. Афанасия Нового.

 

Мощи: часть левой ноги Марии Магдалины; вмч. Пантелеймона; сщмчч. Модеста и Харалампия; свтт. Иоанна Златоуста, Афанасия, патриарха Цареградского и Парфения Лампсакийского, прп. Иоанна Персиянина.

© 2017 ХРАМ СВЯТИТЕЛЯ ЧУДОТВОРЦА НИКОЛАЯ НА ВОДАХ. Все права защищены.